論子人格意象中撒旦的顯現(xiàn)

緒論：

在意象對(duì)話技術(shù)中，再?zèng)]有比子人格意象更能令人吃驚地凸現(xiàn)人內(nèi)心處的東西了，它不僅帶出了個(gè)體無意識(shí)，更重要的是，一些超乎了種族、地域、文化的界限，而出現(xiàn)的帶有人類共同性的意象，如“智慧老人”、“仙女”、“神女”、“女巫”，甚或“妖怪”、“吸血鬼”和西方基督教傳說中的“撒旦”，在一些并無宗教信仰的中國人心靈中也得到顯現(xiàn)，這些意象只能用“人類共有一個(gè)靈魂”的集體無意識(shí)理論來解釋。

在通常情況下，帶有神靈特征的意象會(huì)在子人格意象對(duì)話中最后出現(xiàn)，它往往代表了個(gè)體重要的內(nèi)心力量來源，標(biāo)明著主體對(duì)此力量在無意識(shí)層面給予了命名。

關(guān)于集體無意識(shí)意象的命題十分精深，筆者期望窮一生之力探索之，在此僅限于討論以西方文化中代表邪惡力量的意象——撒旦，并試圖探索它的性質(zhì)、形成原因和處理方法等方面的問題。

子人格意象對(duì)話技術(shù)介紹：

在某種淺催眠狀態(tài)中，由治療師先給予來訪者以特定的初始意象，然后引導(dǎo)來訪者講出在他心靈之火的周圍，依次出現(xiàn)的生命體，包括動(dòng)物、人和各種神靈鬼怪。一般來講，人物是慣常出現(xiàn)的，動(dòng)物出現(xiàn)的頻率也比較高，只有一部分人（大約三分之一）會(huì)出現(xiàn)神靈意象。

在治療師的指導(dǎo)下，當(dāng)事人會(huì)給自己的意象進(jìn)行命名。象筆者提到的女巫、仙女、撒旦，都是由當(dāng)事人自己對(duì)所看到的意象進(jìn)行的命名。

這些意象通常被認(rèn)為是主體人格的一個(gè)組成部分（一般人所說的人格側(cè)面），被稱為“子人格”。這種方法被認(rèn)為是分析個(gè)體人格組成的特殊方法。

撒旦（魔鬼）簡介：

撒旦是基督教文明中指代邪惡力量的意象，即魔鬼。它本為上帝所造，又稱作黑天使，是耶穌基督前僅次于上帝的力量，非常強(qiáng)大。上帝制造黑天使的本意，是要它在人間制造“試探”，考驗(yàn)人類是否能夠正確運(yùn)用上帝賦予人類的高貴權(quán)力——自由。不被自身的陰影——懶惰、自私、貪婪、驕傲、嫉妒等所控制。結(jié)果，黑天使在這個(gè)實(shí)施試探的過程中不斷控制人類以強(qiáng)大自己，并喪心病狂地迷戀上了“權(quán)力”這一強(qiáng)權(quán)力量。由于黑天使對(duì)人類的控制走向了生命的反面，所以英文拼寫為“evil”（live倒過來），這個(gè)拼寫寫盡了撒旦反生命的本質(zhì)。因?yàn)樵谏系鄣难壑校瑔适Я俗杂傻纳褪欠瓷缥覀冎袊怂f的——行尸走肉。

為了遏止黑天使不斷擴(kuò)張的勢(shì)力，上帝創(chuàng)造了白天使，即以滋養(yǎng)生命、使生命重獲自由的力量——愛的力量，這種力量的代表即為耶穌基督，在基督教傳說中，他以堅(jiān)韌的犧牲拯救了人類的靈魂。

我們可以看到，從一開始，愛和權(quán)力欲就是兩種相對(duì)的力量。一種是基于奉獻(xiàn)，一種是基于控制。

由于耶穌基督的出現(xiàn)，撒旦為不再是上帝唯一的愛子而震怒，嫉妒和憤怒（這是撒旦最大的特點(diǎn)）致使它走向反叛，宣布自己脫離上帝而獨(dú)立存在，成為希望與上帝抗衡的力量，換句話說，取代上帝。（從精神分析的角度上講，這和弒父沖動(dòng)、同胞嫉妒有關(guān)）。

撒旦常常并非以猙獰的面目示人，卻以利益打動(dòng)人心。特別在開始的階段，它總會(huì)以友好的面目出現(xiàn)，給予物質(zhì)上的舒適，或用其他針對(duì)當(dāng)事人特性的方式取悅對(duì)方。由于人類自有的陰影，往往無法控制自己的貪欲、懶惰和虛榮，因而會(huì)不知不覺被它俘獲——即被自己的陰影俘獲，不得已或情愿地，獻(xiàn)出自己的靈魂——自由的權(quán)力！

撒旦的特性：

不懺悔、不認(rèn)罪、不承擔(dān)責(zé)任。不能忍受被忽視或處于次要地位，也不能忍受成為弱者。不斷要求自我的擴(kuò)張和強(qiáng)權(quán)，實(shí)施對(duì)他人的控制。

試解釋邪靈意象出現(xiàn)的原因：

所有神靈意象的來源，既可以從個(gè)體先天傾向性上去尋根溯源（不免要走入所謂神秘主義），也可以比較理性地認(rèn)為，是個(gè)體不斷在內(nèi)心呼喚和渴求神秘力量的過程中，將此一客體意象的信息不斷地?cái)z入到內(nèi)部來，最后成為一穩(wěn)定的人格特征。

邪靈意象和正性神靈意象（如仙女、智慧老人）同樣都表達(dá)了當(dāng)事人是對(duì)神秘力量的尋求，區(qū)別只在于出現(xiàn)邪靈意象的個(gè)體一定有“不擇手段”尋獲力量的強(qiáng)大沖動(dòng)。

在我的個(gè)案中，出現(xiàn)撒旦子人格的當(dāng)事人并沒有基督教信仰，對(duì)基督教文化也并不熟悉。但我相信，當(dāng)事人通過媒體或任何途徑看到撒旦這一意象時(shí)，一定有一種超越個(gè)體意識(shí)的判斷，會(huì)完成這一為自己內(nèi)心力量命名的無意識(shí)過程。

我們知道，心理學(xué)假設(shè)，對(duì)強(qiáng)大力量的呼喚首先是基于弱小感和無助感，本身是生本能的表現(xiàn)，即渴求生命的生存和發(fā)展。力量本身與金錢一樣，沒有正邪之分，只有運(yùn)用力量的手段和目的才有正邪之分。撒旦的力量是謀求對(duì)他人的控制（即權(quán)力），并達(dá)成惡性自我擴(kuò)張（和惡性自戀有關(guān)）；而正性的力量是謀求給人類帶來利益（即利他），這也是一種自我疆界的擴(kuò)充，但性質(zhì)全然不同，他不損害他人的利益，而把自身與他人結(jié)合成一體。就象我們中國的古話所說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”

在意象對(duì)話中，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，當(dāng)意象里出現(xiàn)了象“巫”這類介于正邪之間的意象時(shí)，當(dāng)事人多聲稱很討厭這個(gè)意象；而出現(xiàn)撒旦或魔鬼的當(dāng)事人卻都聲稱喜歡這個(gè)意象，至少是不討厭它。這個(gè)態(tài)度上的差別值得思考！

我認(rèn)為，出現(xiàn)“巫”意象的人，雖然也呼喚強(qiáng)大的控制性力量，但還沒有達(dá)到喪失良知評(píng)判（即“不擇手段”）的地步，而子人格中出現(xiàn)撒旦的人確實(shí)是對(duì)強(qiáng)權(quán)的喜愛已經(jīng)達(dá)到了不評(píng)判其倫理性質(zhì)的程度。正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)此力量的渴求造就的內(nèi)心意象就必定會(huì)以“永不認(rèn)錯(cuò)，以自己為上帝”的撒旦來命名。

對(duì)撒旦意象的解釋不等于對(duì)出現(xiàn)意象的當(dāng)事人的解釋：

我們一定要一再注意地是，撒旦不是作為一個(gè)人存在，而是作為一種力量的“流”而存在。出現(xiàn)撒旦子人格的當(dāng)事人并非撒旦本身。就象我們常說的，一個(gè)人心里有天使也有魔鬼，出現(xiàn)撒旦子人格的特定個(gè)人同樣也具備成佛或成為基督的可能性。所謂的撒旦意象，是指當(dāng)事人不擇手段呼喚權(quán)力的這一沖動(dòng)，除此，相信作為獨(dú)特的個(gè)人，當(dāng)事人心里也完全有可能有其他的一些生命沖動(dòng)，如親情、愛情、同情等。

我們一定要一再注意的是，如果我們一定要抱持著所謂“正義”之名，把出現(xiàn)撒旦子人格的個(gè)體看作撒旦本身并將這個(gè)人命名為邪惡，那么這一貌似充滿正義的行為本身就有可能成為邪惡！我們不要忘記，魔鬼的另一個(gè)重要特點(diǎn)正是“夸大地丑化自己的對(duì)立面，并竭力避免承擔(dān)自身的責(zé)任。”

并且，如果我們一定要把出現(xiàn)撒旦子人格的人“邪惡化”，我們將走向我們?cè)竿姆疵妫訌?qiáng)而不是削弱了撒旦的力量，將這個(gè)人（和每個(gè)人一樣好壞參半的人）“逼入邪惡！”

對(duì)策——如何面對(duì)撒旦：

我的建議也許令你吃驚——

容忍邪惡之刺刺進(jìn)我們的心臟！當(dāng)你接受邪惡接受刺入的那一刻就是包容，那一刻，邪惡的銳利被你的生命所包裹，它的力量將瞬間消失。

我的建議是不要對(duì)邪惡進(jìn)行報(bào)復(fù)！因?yàn)槲锢韺W(xué)告訴我們，施與任一物體之力都將獲得與之相等的反作用力——

我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，撒旦也同樣存在于我們自己的內(nèi)心。

邪惡的力量可以撞擊起與他相同性質(zhì)的力量，并通過這種方式來壯大自己。所謂“以暴制暴”、“以牙還牙”，就是邪惡力量在其施與者身上撞擊并產(chǎn)生的合并作用。因?yàn)槊總€(gè)人都有一個(gè)看似“合理”的理由——“他既然以這種方式待我，我自然也可以以這種方式待他！”不知不覺當(dāng)中，因?yàn)槌鸷藓蛻嵟覀兿蛉龅┏ㄩ_了我們心靈的大門。

有一部眾所周知的電影叫《教父》，里面有這樣一個(gè)情節(jié)，一位正直的男人不肯跟教父合作，不肯借黑社會(huì)的力量來強(qiáng)大自己，直到他深愛的女兒被兩個(gè)青年強(qiáng)奸并毆打。他本來想循正常的途徑通過法律來解決這一巨大的創(chuàng)傷事件，但法院卻放了這兩個(gè)青年，因?yàn)樗麄兊募彝ピ诋?dāng)?shù)赜绣X有勢(shì)。憤怒的父親終于找到了教父，教父溫和地接待了他，答應(yīng)了他的請(qǐng)求，替他狠狠地報(bào)復(fù)了那兩個(gè)青年，讓他們終身殘疾。在這個(gè)故事里，教父的身上有撒旦（他看上去并不令人討厭，甚至還叫人喜歡，這是大惡），犯強(qiáng)奸罪的兩個(gè)男青年自然也有邪惡（因?yàn)槿菀邹q識(shí)，危害反而有限，所以是小惡），但我更愿意強(qiáng)調(diào)的是，通過“以暴制暴”的方式，這位原本正直的父親也同樣走向了撒旦一邊，靠攏了他的對(duì)立面。

通過暴力報(bào)復(fù)，他終于將自己出賣給了教父，成為教父黑勢(shì)力的一部分，就象人們與魔鬼簽約，將靈魂出賣給了撒旦。

在此我也深信，我所碰到的意象中出現(xiàn)的撒旦的當(dāng)事人，本身邪惡的力量是不大的，真正的大奸大惡，往往會(huì)以善甚至是正義的面目出現(xiàn)，就象教父或者《笑傲江湖》里的岳不群一樣，更加為人所不察，甚至能集合“盲目的正義”達(dá)到邪惡的目的。正如我開始所講到的，所謂撒旦只是一個(gè)人類總靈魂中陰影部分總集合的意象代表，它并不是一個(gè)人，而是一個(gè)能量流，如果不能附著于人類身上，也就無法實(shí)施其威力。

邪惡的意義：

邪惡永遠(yuǎn)不可能完全消失，上帝制造魔鬼自有其深意。沒有邪惡，便不能“逼出”善來。每個(gè)人都不免有自己的貪婪、自私、嫉妒、淫欲等等，也有誠實(shí)、同情、善良和利他，大多數(shù)人在大多數(shù)時(shí)候徘徊在善惡之間，處于精神和良知上的惰性狀態(tài)。只有魔鬼顯現(xiàn)的時(shí)刻，因著撒旦的催逼，才能迫使人在善惡當(dāng)中做出選擇，彰顯上帝的光輝。

只有謹(jǐn)守著自己內(nèi)心的良知，在惡的強(qiáng)權(quán)誘惑和善顯出無助無力的那一刻，從內(nèi)心深處發(fā)出“寧做善良的弱者而死，也不謀求邪惡的強(qiáng)大”這樣絕望卻堅(jiān)定的吶喊，忍耐邪惡之刺刺入自己的心臟，邪惡的力量才會(huì)真正的消失。

拒絕用邪惡的方式對(duì)付邪惡，拒不與邪惡合作，才是遏制惡的唯一方式。

另有些人拒不談邪惡，也害怕為邪惡命名。但不談?wù)摬坏扔诓淮嬖凇Ｎ覀冎朗篱g所有的名詞都有所指代，如果世間真無邪惡，邪惡一詞必會(huì)從文化中消失而成為一個(gè)歷史名詞，而我所做的意象對(duì)話中，也不會(huì)不止一次地出現(xiàn)魔鬼的形象。

以無畏的誠實(shí)來直面邪惡，不嫌惡，也不逃避；不懼怕，也不趨迎；了解它的性質(zhì)，以敢于承擔(dān)責(zé)任、不害怕傷害和犧牲的勇氣來面對(duì)它，才是唯一有效的方式。

這也是我建議心理治療師在面對(duì)子人格中出現(xiàn)撒旦意象的當(dāng)事人時(shí)應(yīng)采用的態(tài)度。

后記：

筆者長期從事心理治療這一行業(yè)，因職業(yè)的緣故，會(huì)碰到行行色色的人，并和他們發(fā)生心靈上的聯(lián)系。

在個(gè)人經(jīng)歷中，筆者逐漸認(rèn)識(shí)到，撒旦的力量確實(shí)存在，在面對(duì)它的過程中，筆者經(jīng)歷了無望和痛苦，反省到自身內(nèi)部的陰影（即魔鬼），為之真誠懺悔，以忍耐和容納的態(tài)度面對(duì)撒旦的進(jìn)攻和誘惑（進(jìn)攻是誘惑的另一種方式，引誘對(duì)方以惡制惡），在最絕望的地方獲得了最大的希望，在忍受力量完全從體內(nèi)消失的狀況后重新滋生了更大的力量，從而獲得了成長。

上帝不是善，也不是惡，而是超乎善惡的存在，即“超善”。